Filozoflain Akil Yuruutmeleri Çoğukla Şiddet Karfininda Kelamin ya da Akliz Direnishine Yaslanir. Platon’un Gorgias Diyalogunu Ele Alalm. Platon’un Sahnesinde Hocasi Sokrates, Gorgias, Genç Sicilyasi Hatip Sofist Gorgias’en Aridil Polos ve Siyasetcu Kallikles Vardır. Platon, Sokrates’i Kelamın Hakikat ve Adalet Arayezesna Vakfetmiş bir figüaak Elle Alirken, Polos ve Kallikles’i Hasebiyle Da Gorgias’i’i Hasebiyle Da Gorgias’i Hakikat Gukvin Bucvuran, Gücu yerin gece Bucvuran, Gücu yerin Guce Bucvuran, Gücu yerin Gece Bucvuran, Gücu Yurin Guce Bacvuran Otarak Konumlanddirin. Platon’un Hali Filozofun Arafahtirminin Temel Yönelimi Olarak Bir Şeyin Asinin Bulunmastan Göretir; Sofist Ise, Hakikati Bir Kenara Koyarak, Şiddeti Doğal Kimes Olalar Hukkesk. Hakikat Arayozyeyla, Mal, Mülk, Makam Arayezirin Aracçafi Saşta Da Şeyt, Çeliş. O Denli Ki Gücör Hukuku Kurduoğu, Onun da Adalet Olduku Fikri Benimsenir. Gününlif, Hukukuna Adalet Ismi Verilir ve Bunun Daşezda Bir Adalet Tarifi Araşhtilmaz. Bu Yuzden Platon’da Cisimlefen bir ideoloji Gelenevi, Guzelin ve Hakikatin ARAHTTILILMANINA Şaş Karşif Duruş Olarak Ele Ar. Kelam de Hakikat de Şiddetin Karşıinda Konumland. Politik Ömür Ise Belli Bir Hakikat Kavrayina Uygunluk Içerisinde Örgutlenmeye Çayirir. Platon’la Mayşanın Ökezini, Farkli Denizkarda Olsalar Da Şidde Karşifif Hakikat Fikriyle Anlamak Mümüt.
Julien Freund, Siyaset Nedi? VE Politik Olanın Öz Metinlerinde Platoncu Gelenevi Otuncellemek Ister. Onun bu eForu Temelde ‘Meşru Suzi Kullanimı’ Gayrimişru Şiddet ‘Ortasayda Aym Jaratma Iradesine Gün. Freund’a Nazaran Saf Fizike, Kudret Ise Metafizice Aittir. Bu Yuzden Şiddet, Gukun Berbata Kullanilmama del Kudretin Berbata Kulalililililir. Şiddet, Kudretin Bozulmuş Halidi. BU BAYLALAMDA GÜÇ, Şiddetin Dengelieici Bir Öge Olakak Belirtilir. Gücü, Fizik Baylaminda Kullanan Freund, Güce Karche Direnicödesilmezini Öngörur. Bu Açidan Siyasette Suç, Hayal Kullamimazaktirir. BASITAE ZORU GUKUN, BASKIYI ISE Şiddetin Bir Tezahürü Olarak Düiş. Lakin Temel Sorun Da Burada Yatar: Hakikaten de SıTı Ile Baskes, Saf Ile Şiddet Ortasezdaki Keskin Aymlari ne Kadar Dengeli Birir Formda Koruyayabiliriz?
Zorun, şirddete Dönörmesikt ne Engelleyebiyebiyil?
Freund’un Çizmak, BU HUDUT Yani Yasal Olani Şiddin Daşezda Bikakma, Seferinde Dafırezlida USHRAYAACAK BIRIZDEBBURS OLAK SAKUNR. Bu da bizi sül ve şiddet ortasininda bir zitlik munasebeti kurmaktana, ortalirinda Daha farkli bir bir bir iiFkiseliyin Aranmasshegekti.
Şiddeti cehaletle Özdeşuştiren Platoncu Gelenek, Politik Birliki Savunmak Için, Yalnezca Kirilingan Kelama GuvenMedicine Nazaran, Güch Kallanummuze Reddetmez. O Halde Halde Oç Ile Şiddet Ortasayda Aym Üretme Eforu Bir Muşruiyat Sonu Olaşturma Taşebbustürür. Sülünklanimı Yasal Görürken Bunun Şiddet Olmadinoğil Nasil Sönleybiliriz? Öbür bir Deyişle Zorun, Şiddete Dönuşmesini ne Engelleyebilir?
Şiddeti Politik Ideoloji Açısandan Ele Aldamimda Onun Yikan, Kuran, Bozan, Tamir Eden Özellikleri Öne Çizar. Politik Aksiyonu Şiddet Olmakmanzün Düiş Hunç Olimku Kadar Onu Şidetle Tanem Etme de Dalka Birir Zorluk Otarak Belirir. Politik Maksadın Şiddet Araciini Benimsemesi, Emeller Dönuşamünden Yakür üeres, Büchüre Sönel Performansa Dayali Birik Olarak Tank de Böce Görun. Politik Aksiyon Araçlarda ve Dolaymlar. Şiddetin Kendisini Legalfirtirtek Için Şiddet Düziy Dolaymara Muhttaçli.
Bu Durumda Siyaset Tarifimizi Çağdaş Filozofardan Hareketle Yine Ele Alalm! Bücüt çağdaş politik ideoloji, hobbes’tan hegel’e, şiddee karshif hukukun ve devletin inşaşin salik vermish. Çağdaş Manasoyylla Devlet, Şiddete Karşif-Şiddetin Tezel Olarak Kurumsallaşhtarilmama Olak Kendisi Var Eder. Çağdaş Devlette Ise, Hukuk ve Normativit Barke Ç Ç Ç Ç Ç Ç Ç Ç Ç Ç ÇKILALY MAHSUS YENI, ŞIDDET YOL AÇAR: Şiddete Deva Ollar Oçvurulan karın-Kur-Ushin-Ushon-Ushon-Kur-Ushin-Ushon-KUN-KUN-KUN-KUN-KUN-KUN-USHAKIN-USHAKIN. Bunu çağdaş politik niyetin şiddetle çift pahali alakasi oltarak Kavramak Mümkündür. Bu baylamda Yasal Olana Ait Sonun Saptanmashe Hukuk ve Siyaset Dolaymentna Dair Bir TarhayyMaya da Beraberinde Getirir. Devlet Kendisini Şiddet Ziddin Bir Bariyer Olarak Inşa Ederken, Devletin Politikliyi de Şiddetin Sonlaril Saptametak Açısandan Temeli Oluşturur. Burada en buyuk sorun sorun ise şidde karşifif bariyer yasanın otoritesiyle Gerçekleeşen, Yasanın Kendisinin de Tekrar Birrar Birrar Birrar Bir Şiddet Kaynoği Olmashir.
Modern Manasuyla Devlet, Şiddete karşşif yeni bir karşif-şiddet uygulayarak şiddeti ‘Basmulma’ ayg. Sigmund Freud’un Tabiriyle ‘Beşarmeniş Olaniun Geri Döniş’ Ise Bastharilan Şiddetin Kökinsel Halinden Farkhi Olur, Şiddet Geri Döndishiezde Artükmuk farklililallanmze veflililallanme vecörililallanmze veflililallanme vecörililallanme vecörililallanme vecörililallanze vecör farklililalalmuk farklilililalyze veflililalalmuz. Bu Dönezerm Elbet Patolojik Bir Geri Dönörtür. Devlet Ve Şiddet Ortasidaki alakalar bu patolojiye yer olurlar. Devletin, Hukuku ve Otoritesi Sayesinde Siyaset ve Şiddet Ortasidaki Dilaği, Çağşaş Filozoflar Tarafi, Çağmanş Filozoflar Tarafelerindan, Burgüllik, Tanz Temelden, Koruna, Koruna, Koruna, Koruna, Koruna, Koruna. Artek Antik Devir Filozoflari Üzere Tabiata Uyumsuz Lakin Uyumlanmashe Gereken Birik Olalar insan KAVRAYSHA DA DA POZIKTE, TERSINE Tabiat KAVRAYSHA DA POZIKEK YURANAYUNA UYGUN OLAKUN YURANA OYKUNIN, İNSAYUN YURANA YURUNUNIN Dağlardaki Saldırganli YAŞI KENDI Kurumsal Dezenekleri Içerisinde Somurarak Yönlendirititir.
Şiddet ETIK Yahama İsterikler Sunamaz
Hegel’i Takip edecek Oursak, Şiddet Zordan Özgürlağe Giden Yolun Daflatiki Olabilir; Şiddet var Olanı Olumsuzllayak Dönüttme Imkanina SaHIP bir Hareke Otarak Düchünlebilir. Kendisi Kurucu Olmasa Da Kurucu Dönuş Aksendan Yolu Açan Birizelke SaHIPHIRIRIR. Kısaca Hegel Açıyan Siyaset Şiddetle Irtibatlir Lakin Bunun Ötesinde Bir Boyuta SaHIPHIPTIR: Şiddet, ETIK YAHAMA Içerikler Sunamaz. Bu Yuzden Siyaset, Şiddet karşivenda dolaylar üerebilme imkand. Etik ömrün Içerikleri, Normatif Karakteri ve Onun Hukukallet Kurucu Özelliklerini Şiddetten Alamaz. Şiddet bu Haliyle negatif bir Ben Benirlenim Olishturabilir. HEGEL Gerçeki Birir Perspektif ürettivi Oranda Şiddetin Kökensel Pozisyonuna Işaret Eder. Fakat Hegel Niyeti Yalnezca Realist Dezildir Tipki Vakitte da Rasyonaliteye de Yer Açar. Kurumlarelerin, Devletin ve Hukukun Belli Birir Rasonalit Etrafinda Örgütlenmesi Okaaklan probleminde. Hegel, Şiddetin Tekekaki Meşruiyat Kaynoği Olamayackini Göstermishish.
Ancak Bununla Birlikte Hegel, Akil ile Şiddet Ortasda Keskin Birir Zitlik Kurmak Yinine Ikisi Ortasdaki Irtibat Ve Sona Dikkati Çek. Şiddet, Dolaymezktan Hukuk Kuran Sürece Giden Birir Çekiş Anlatır. Bu Haliyle, Hegel’de Şiddetin Kendisine Biriz Övgu Olmadı ‘Üzere Şiddetin Direkt Akillla Akillla Akillla Akillla Akillla Akillla Akillla Akillla. Bunun Yerine Hegel’de Siyasetin Kurumsal Kuruluhara Öne Çekarir. Devlet, Zorun Nasil Kullanilacakına Dair Birzel Yapı Tesis Eder. BÖYLECE, Siyasetin Gayesi Şiddetin Ötekisi Olmaktin. Şiddetle Şiddete karşşif bir politik Birlik Oşturma, Çağdaş Siyasetin Anahtari Olarak Anlaşilabilir.
Weber’e Nazaran Devlet Monopollesmiyh biyr şi
Weber’in Iktisat ve Toplum Kitababda ve Meslek Olarak Siyaset Metninde Bu Dolaymlar. Weber’de Hukuk Fikri, ‘Buyusü Bozulmah’ Bir Hukuk Anlayayin Vukut Bulmash Halidir. Weber, doğum hukuk fikrinde muşruiyeti arayan bir Birşağkk yerin bivimsel yasalk ver muşruiyetin kaynoği otarak tesis eder. Hukukun rasyonalizasyonu Kendi Içinde OTEM Birik Süreç Oltarak IhıLEMEKTEDIR. Hukuk var olan somut toplumsal VE Ekonomik Durumlari Dezenleyen Bivimsel Bir Hakimiyiet Olaşturmaya Çaba Eder. Bivimsel ve usulen meşruiyat Hüchütan Devletin ‘Kllanimner Tarafiini Tayin Etmeektedir. Ona Nazaran, Devlet, Monopollesmiş Bir Şiddetin Kurumsal Kurumsal Kurumsal Örgütlenmesidir. Devlet, Rasyonel Müdahale Sistemleri Içinde Fiziki Şiddet Kallanim; Şidde, Gerekli Birek Olarak Dafvurulabilir. Bu çerçeveede Weber, Yasal Siv Kullanma, Yasal Fiziki Müdahalede Bulunma ve Yasal Şiddet inhisari Olma Ortasizdaki Aymlariririn Giviskkenliyin de Iharet Eder. Weber’in çağdaş Devlet okumasuydan çekan ders, hukuk ile şiddetin karşif olmaktan çok, hukukun şiddet araçlaruuin tanzimi ilzerine kururu Oldukudur.
Weber’de Mishruijet Ile Yasalkik Ortasuyidaki Ayiz SilikleAhmiy, Bunlar Birbirlerinin Içine Gekmiy. Devlet Kendi Mishruiyeti Içinde Kendisine, Hakimiyiet Yapiun Oluşturacakt’e SaHIPIRIR. Weber’le Birlikte Artek Şiddet ve Gutimi Gutersiz Kilizmultir. Bunun Yerine Normatif Bir Kurumsalk Içerisinde Muşruiyat Kazanan Devlet Fikri Öne çukmultir. Birebir bivimde bu normatif yapi tepki çağdaş teknik ümere kandi Içerisde nötr bir halde politik olişumlari tayin etmekte ve deşidetle ilgili tüme -ellanillar buyne buyne -ineRtiren. Sikinta Artak Şiddetin Ortadan Calymama Ya Da Ona Hiacvvurulmama Delildir, Temel Sorun Normatif Bir Mushruyet Isirisinde Devlet AYGININ ONU NASIL KULLANAKALIN. Devlet, Şiddetin Nasil Kullanilackna Dair Kendisine Yasal Yollar Üretme Aygitar.
Mademki Devlet, Kanunla Iktidar ve Şiddet Ortasidaki Bir Sarmala Yaslanmakaktar, o Halde. Şiddet, Iktidar Alanidaki Kargaşayi Anlatı YAHIR UKERE IKTIDIRIUN KENDISINI DE ANLAR. İKTidiz Şiddet Arailayes Tanmlamasi ve Inhisari Almashe Onun Birer Öbür Şiddeti üermesine Mani Olmaz. Tekrar Emsal Birir Formda Lisan Ve Şiddet Ayıriçin Bücezi Kurmak Da Şiddetten Bücütle Kurtarmastadin: Şiddet Tanmlanmayararararmastadin: Şiddet araçlarinin muşuiyetini taktan bir hukuk ve ideoloji çerçesi olaşturabilir.
Özetle Şiddet Karşuzkesda Karşif-Kenti, Oezişturarak Şiddet araçlar (tabani olaşturma usyhi, çağlışaşlirin hem daşaren hem de deşaşlirin hem de halde için difaj, halde de halde narg. Siyasetin Kendisini Kurumsalklarlara Kapayip Politik Olani Bu Süreklerera Kapayesine Rozmen Politik Gizme -Gizme -gizme -Gizme -Güzme -Siyş. Durabilmenin Imkanlariun Baruzir. Çeziş Noktasi Ollar Durur ve karşaş-marez-uShdets Odaaklardaki Ya Da Fikri Karşif Koyiştan çek, somut olüak. Burundezde Politik Olanı Düiş ve Küresel Düslemlerde Tahakkume Karşif Durabilme Iradeiyle, Buna Uygun Yargı Gelişike ABD.
* Prof.
